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談談我國歷史上的廉潔文化

2024-04-18 13:29 來源： 作者：許朝楊 瀏覽：次 打印 在線收藏 舉報該信息
　　
“要加強新時代廉潔文化建設”，是2024年1月8日習近平總書記在二十屆中央紀委三次全會上提出的明確要求。
　　
早在11年前，2013年4月19日，十八屆中央政治局就我國歷史上的反腐倡廉進行第五次集體學習，習近平總書記在主持學習時強調(diào)，“研究我國反腐倡廉歷史，了解我國古代廉政文化，考察我國歷史上反腐倡廉的成敗得失，可以給人以深刻啟迪，有利于我們運用歷史智慧推進反腐倡廉建設”。2022年2月，中共中央辦公廳印發(fā)的《關于加強新時代廉潔文化建設的意見》指出，“用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)克己奉公、清廉自守的精神境界”。
　　
廉的內(nèi)涵是什么？《說文解字》曰：“廉，仄也。”從字面上看，廉本義為“堂之邊”，引申為“清也，儉也，嚴利也”。廉潔歷來被視作為政的基石，廉正清白是對官聲的褒獎。我們的祖先在數(shù)千年的政治文明發(fā)展史中，積累了豐厚的廉潔文化遺產(chǎn)，崇德尚廉、廉為政本、持廉守正等傳統(tǒng)廉潔文化精華，值得我們深入思考與借鑒。
 
一
　　
作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，廉潔文化是在中國社會與中華文明不斷發(fā)展的基礎上產(chǎn)生的。
　　
相傳堯舜時期，“貪”、“賄”、“侈”等現(xiàn)象已經(jīng)出現(xiàn)，為政腐敗的情況也已有之。史稱縉云氏有個不成才的兒子，“貪于飲食，冒于貨賄，侵欲崇侈，不可盈厭，聚斂積實，不知紀極，不分孤寡，不恤窮匱”，老百姓把他與氏族內(nèi)部的“渾敦”（“掩義隱賊，好行兇德”）、“窮奇”（“毀信廢忠，崇飾惡言”）、“梼杌”（“不可教訓，不知話言”）等“三兇”相比，冠之以“饕餮”之名，并稱“四兇”。縉云氏是“炎帝之苗裔”，其子也應該不是普通的氏族成員。當時，輔佐堯的舜果斷流放了這“四兇”。這個故事說明早在氏族社會晚期，就已經(jīng)有了反貪腐的廉潔文化萌芽。
　　
當歷史進入夏商周時期，以貪婪無度、荒淫無恥、縱欲暴虐為主要表現(xiàn)的各種腐敗現(xiàn)象屢有出現(xiàn)。面對這些腐敗現(xiàn)象，重視廉潔與德政的呼聲綿延不絕。中國自西周起逐漸擺脫了神本政治的束縛，重視人民在國家穩(wěn)定中的作用，強調(diào)在國家治理中應當貫徹民本的理念，已經(jīng)有了“政德”建設的寶貴思想。以周公為代表的周初思想家在對殷亡周興等問題的追問和思考中得出了“皇天無親，惟德是輔；民心無常，惟惠之懷”的結(jié)論，認為只有“敬德保民”，才能保持政權。這些具有變革性意義的思想觀念，對我國歷史上廉潔文化發(fā)展產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響。
　　
春秋戰(zhàn)國時期，“周文疲敝”、“禮崩樂壞”。“《春秋》之中，弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)。”昏庸殘暴、貪污受賄、顛倒黑白、權錢交易等腐敗現(xiàn)象自上而下，不斷出現(xiàn)。在興亡變幻如走馬燈般的形勢下，如何保障政權的穩(wěn)固性，是各國面臨的重大現(xiàn)實問題。宋國國君宋閔公在災害發(fā)生、人民遭受苦難時，首先檢討了自己的不足。對此，魯國大夫臧文仲指出：“宋其興乎！禹、湯罪己，其興也悖（勃）焉；桀、紂罪人，其亡也忽焉。”認為從自己身上尋找不足，是夏禹、商湯勃然興盛的重要原因；把罪過推給別人，是夏桀、商紂快速滅亡的根源之一。臧文仲提出了如何從自我完善出發(fā)破解“其興也悖（勃）焉”、“其亡也忽焉”的千古命題。春秋早期政治家管子把“禮義廉恥”視為“國有四維”，“廉”是其中之一，認為“一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅”。這些都是對廉潔與否與王朝興亡周期率關系的深入思考。
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